益州成都多宝石佛者。何代时像从地涌出。 答曰。蜀都元基靑城山上。今成都大海之地。 昔迦葉佛时有人。于西耳河造之。拟多宝佛 全身相也。在西耳河鹫头山寺。有成都人。往 彼兴易。请像将还。至今多宝寺处。为海神蹈 船所没。初取像人见海神子岸上遊行。谓 是山怪。遂杀之。因尔神嗔覆没。人像俱溺 同在一船。多宝佛旧在鹫头山寺。古基尙在。 仍有一塔。常发光明。今向彼土道。由朗州 过大小山。算三千馀里。方达西耳河。河大 阔。或百里。五百里。中有山洲。亦有古寺经 像。而无僧住。经同此文。时闻钟声。百姓殷 实。每年二时供养古塔。塔如戒壇。三重石砌 上有覆釜。其数极多。彼土诸人但言神冢。每 发光明。人以蔬食祭之。求福祚也。其地西北。 去嶲州二千馀里。去天竺非远。往往有至彼 者云云。至晋时有僧。于地见土坟出。随出随 除。终不可平。後见坼开。深怪其尔。乃窟深丈 馀。获像及人骨在船。其髑髅骨肘胫悉粗大。 数倍过今人。即迦葉佛时。阎浮人寿二万岁 时也。今时命促形小。固其常然。初出之时。牵 曳难得。弟子化为老人。指挥方便须臾得出。 至周灭法暂隐。隋兴重更出之。蜀人但知其 灵从地而出。亦不测其根源。见其花趺。有多 宝字。因遂名为多宝佛。遂名多宝寺也。余问。 多宝隶书出于亡秦之代。如何迦葉佛时。已 有神州书耶。答云。亡秦李斯隶书此乃近代。 远承隶书之兴。兴于古佛之世。见今南洲。四 面千有馀洲。莊严阎浮。一方百有馀国。文字 言音同今唐国。但以海路辽远动数十万里。 译者莫传。故使此方封怀守株。不足怪也。师 不闻乎。梁顾野王大学之大博士也。周访字 源。出没不定。故玉篇序云。有开春申君墓。得 其铭文。皆是隶字。捡春申是周代六国时 也。隶字则非吞幷之日也。此国篆隶诸书 犹有茫昧。寧知迦葉佛时之事乎。非其耳目 之所闻见也。余又问。今京城西高四土台。俗 谚云是苍颉造书台。如何云隶字古时已有。 答云。苍颉于此台上。增土造台。观鸟迹者。非 无其事。且苍颉之传。此土罕知其源。或云黄 帝之臣。或云古帝王也。鸟迹之书其变一途。 今所施。有无益之言。不劳述也。又有天人。 姓陆名玄畅。来谒云。弟子周穆王时。生在 初天。本是迦葉佛时。天人为通化故。周时暂 现。所问京西高四台者。其本迦葉佛于此第 三会说法度人。至穆王时。文殊目连来化。穆 王从之。即列子所谓化人者是也。化人示穆 王。高四台是迦葉佛说法处。因造三会道场。 至秦穆公时。扶风获一石佛。穆公不识。弃马 坊中。秽汚此像。护像神嗔。令公染疾。公又梦 遊上帝。极被责教。觉问侍臣由余。答云。臣 读古书。周穆王时。有化人来此土。云是佛神。 穆王信之。于终南山。造中天台。高千馀尺。基 址见存。又于苍颉台。造神庙。名三会道场。公 今所患。殆非佛神为之耶。公闻大怖。语由余 曰。吾近获一石人。衣冠非今所制。弃之马坊。 将非是佛神耶。由余闻往视之。对曰。此真佛 神也。公取像澡浴。安淸净处。像遂放光。公又 怖。谓神嗔也。宰三牲以祭之。诸善神擎弃远 处。公又大怖。以问由余。答曰。臣闻。佛神淸 洁。不进酒肉。爱重物命。如护一子。所有供养 烧香而已。所可祭祀。餠果之属。公又大悦。欲 造佛像。绝于工人。又问由余。答曰。昔穆王造 寺之侧。应有工匠。遂于高四台南村内。得一 老人。姓王名安。年百八十。自云。曾于三会道 场。见人造之。臣今年老。无力能作。所住村北 有兄弟四人。曾于道场为诸匠。执作请追共 造。依言作之。成一铜像相好圆备。公悦大赏 赉之。彼人得财。幷造功德。于土台上造褈阁。 高三百尺。时人号为高四台也。或曰高四 楼。其人姓高。大者名四。或曰。兄弟四人同立 故也。或取大兄之名以目之。故高四之名至 今称也。又问。目连佛在日已终。如何重现。答 曰。同名六人。此曰小目连。非大目连也。至宇 文周时。文殊师利化为梵僧。来遊此土云。欲 礼拜迦葉佛说法处。幷往文殊所住之处。名 淸凉山。遍问道俗。无有知者。时有智猛法师。 年始十八。返问梵僧。何因知有二圣馀迹。答 云。在秦都城南二十里。有苍颉造书台。即其 地也。又云。在沙河南五十里。靑山北四十里。 又问。沙河靑山是何语。答云。渭水终南山也。 此僧便从渭水直南而涉。遂到高四台。便云。 此是古佛说法处也。于时智猛法师随往礼 拜。不久失梵僧所在。智猛长大。具为太常韦 卿说之。请其台处依本置寺。遂奏周王。名三 会寺。至隋大业中。废入大寺。因被废毁。配入 菩提寺。今菩提寺西堂佛首即三会寺佛也。 释迦如来度迦葉後十二年中。来至此台。其 中见有迦葉佛舍利。周穆王身遊大夏。佛告。 彼土有古塔。可返礼事。王问。何方佛。答。在 鄗京之东南也。西天竺国具有别传。去岁长 年狮子国僧。九十九夏。三果人也。闻斯圣迹。 跣行至此。寻淸凉山。国家供送。今夏在彼。所 愿应遂也。余问曰。自昔相传。文殊在淸凉山。 领五百仙人。说法经中明。文殊是久住娑婆 世界菩萨。娑婆则大千总号。如何偏在此方。 答曰。文殊诸佛仙之元师也。随缘利见应变 不同。大士之功非人境界。不劳评泊。但知 多在淸凉五台之中。今彼见有五台县淸凉 府仙华山。往往有人见之。不得不信。又问。今 五台山中。台之东南四十里。见有大孚灵鹫 寺。两堂隔涧犹存。南有华园。可二顷许。四时 发彩。人莫究之。或云。汉明所立。或云。魏孝 文帝作。互说不同如何。答云。俱是二帝所作。 昔周穆之时。已有佛法。此山灵异。文殊所居。 周穆于中造寺供养。及阿育王亦依置塔。汉 明之初。摩腾天眼亦见有塔。请帝立寺。山形 像灵鹫。名曰大孚。孚者信也。帝信佛理。立 寺度人。元魏孝文。北台不远。常来礼谒。见 有人马行迹石上分明。其事可知。岂唯五台。 今终南。太白太华五嶽名山。皆有圣人。为住 佛法。处处有之。人有供设。必须预请。七日已 前。在静室内。安置软座。烧香列疏。闭户祈 求。无不感应。至时来赴凡圣难知。若不尔者。 缘请者多。希来至饭。今时有作宾头卢圣僧 像。立房供养。亦是一途。然须别施空座。前置 碗钵。至僧食时。令大僧为受。不得以僧家盘 盂设之。以凡圣虽殊。俱不触僧食器。若是俗 家则随俗所设。若不置前静室等者。止可诸 馀圣众。或可降临。以三天下同一供养。随 缘别讣故。此宾头卢难一遭遇。又问。今凉州 西番音盘和县山裂像出。何代造耶。答曰。迦葉 佛时有利宾菩萨。见此土人不信业报。以杀 害为事。于时住处有数万家。无重佛法者。菩 萨救之。为立伽蓝。大梵天王手造像身。初成 已後。菩萨神力。能令此像如真佛不异。遊步 说法教化诸人。虽蒙此导。犹不信受。于时菩 萨示行怖畏。手擎大石。可于聚落欲下压 之。菩萨佯怖劝化。诸人便欻迴心。信敬于佛。 所有杀具变成莲花。随有街巷。华如种植。瑞 像自此方摄神力。菩萨又劝诸淸信士女。令 造七寺。南北一百四里。东西八十里。弥山 亘谷。处处僧坊佛堂。经十三年方得成就。同 时出家有二万人。在七寺住。经三百年。彼诸 人等现业力大。昔所造恶。当世轻受。不入 地狱。前所害者在恶趣中。又发恶愿。彼害我 者。及未成圣。我当害之。若不加害。恶业便 尽。我无以报。共吐大火。焚烧寺舍及彼聚落。 一时焚荡纵盗得活。又以木水漂溺杀之。无 一孑遗。时彼山神寺未破。前收取此像。远在 空中。寺破已後。下内石室。安置供养。年月既 久。石生室灭。至刘萨诃礼山示像。其萨诃者。 前身原是利宾菩萨。身首别处。更有别缘。又 问。江表龙光瑞像。人传罗什将来。有说扶 南所得。如何。答曰。非罗什也。斯乃宋孝武征 扶南获之。昔佛灭後三百年中。北天竺大阿 罗汉优娄质那。以神力加工匠。三百年中。凿 大石山安置佛。窟从上至下。凡有五重。高 三百馀尺。请弥勒菩萨。指挥作檀像。以处之。 玄奘法师传云。高百馀尺。圣迹记云。高八丈。 足趺八尺。六斋日常放光其初作时。罗汉将 工人。上天三往方成。第一栴檀。第二牛头栴 檀。第三金像。第四玉像。第五铜像。凡夫今 见。止在下重。上四重闭。石窟映彻。见人藏 腑。第六百年。有佛奈遮阿罗汉。生已母亡。生 扶南国。念母恩重。从上重中取小檀像。令母 供养。母终生扬州。出家住新兴寺。获悟三果。 宋孝武征扶南。获此像来都。亦是罗汉神力。 母今见在。时往罗浮天台西方诸处。昔法盛 昙无竭者。再往西方。有传五卷。略述此缘。何 得云什师揹负而来耶。余问。什师一代所翻 之经。至今若新受持转盛何耶。答曰。其人聪 明善解大乘。以下诸人幷皆俊艾。一代之宝 也。绝後光前。仰之所不及。故其所译以悟达 为先。得佛遗寄之意也。又从毘婆尸佛已来 译经。又问。俗中常论以沦陷戒检为言。答。此 不须评。非悠悠者所议。什师今位阶三贤。所 在通化。然其译经删補繁阙。随機而作。故大 论一部十分略九。自馀经论例此可知。自出 经後。至今盛诵。无有替废。冥祥感降。历代 弥新。以此证量深会圣旨。及文殊指授令其 删定。特异恒伦。岂以别室见讥。顿忘玄致。殊 不足涉言也。又问防州显际寺山出古像者。 何代所立。答云。像是秦穆公所造。像出处是 周穆王造寺处也。佛去世後。育王第四女又 造像塔。于此供养。于时此寺有三果人住中。 秦相由余常所奉敬。往者迦葉佛时。亦于此 立寺。是彼沙弥显际造也。仍其本名以为寺 额。又问。今玉华宫南檀台山上有砖塔。面别 三十步。下层极壮。四面石龛。旁有碎砖。又有 三十馀窑砖。古老莫知何代。然每闻钟声。答 云。此穆王寺也。名曰灵山。至育王时。敕山神 于此造像。西晋末乱。五胡控窟刘曜都长 安。数梦此山佛见在砖塔中坐。语曜曰。汝少 饮酒。莫耽色欲。黜去邪佞。进用忠良。曜不能 从。後于洛阳酒醉落马。为石勒所擒。初曜因 梦所悟。令人寻山访之。遂见此像坐小砖塔。 与梦符同。便毁小塔。更作大者高一十九级。 幷造寺宇。极存壮丽。寺名法灯。度三百僧住 之。曜没赵後寺有三十二人。修得三果。仙 神于今塔後。又造一寺。供养三果僧。神往 太白。採取芝草。供养圣僧。皆获延龄。寺今见 存。凡人不见。所闻钟声即寺钟也。其塔本基 虽因刘曜。仍是穆王立寺之处。又是迦葉如 来之古寺也。贞观年中。玉华山北。慈乌川山 上。常见鹿集。逐去还来。有人异之。于鹿集 处。窟深一丈。获一石像长丈许。又问。荆州前 大明寺栴檀像者。云是优塡王所造。依传。从 彼模来至梁。今京师又有。何者是本。答云。大 明是其本像。梁高祖既崩像来荆渚。至元帝 承圣三年。周平梁後。收国宝皆入北周。其檀 像者。有僧珍法师。藏隐房内。多以财物。赂遗 使人。像遂得停。隋开皇九年。高祖遣使人柳 顾言往迎。寺僧又求像。令镇荆楚。顾言既 是鄕人。从之令别刻檀像将往供旨。当时访 匠。得一婆罗门僧。名真达。为造。即今兴善寺 像是也。亦甚灵异。本像在荆州。僧以漆布缦 之。相好不及旧者。本是作佛生来七日之 身。今加布漆。乃同壮年相状。故殊绝异于元 本。大明本是古佛住处。灵像不肯北迁故也。 近有长沙義法师。天人冥赞。遂悟开发。剥 除漆布。真容重显。大动信心。披觌灵仪。全檀 所作。本无補接。光趺殊异。象牙雕刻。卒非人 工所成。兴善像身一一乖本。又问。荆州河东 寺者。此寺甚大。余与慈恩寺嵩法师交故积 年。其人即河东寺雲法师下之学士也。云。此 寺本曾住万僧。震旦之最。闻之欣然。莫测河 东之号。请廣而述之。亦佛法之大观也。答曰。 晋氏南迁。郭璞多闻之士。周访地图云。此荆 楚旧为王都。欲于硖州置之。嫌逼山遂止。便 有宜都之目也。下至松滋。地有面势都邑之 象。乃掘坑秤土。嫌其太轻。覆土本坑。土又不 满。又见有一小堂子。周迴有塑像。云此地已 属三宝便止。自昔金陵王气于今不绝。固当 经三百年矣。便都建业。仍于此地置河东郡。 迁裴柳薛杜四姓居之。地在江曲之间。类蒲 州河曲。故有河东名也。东西二寺者。符坚伐 晋。荆州北岸幷没属秦。时桓冲为荆州牧。要 翼法师。度江造东寺。安长沙寺僧。西寺安四 层寺僧。符坚败後。北岸诸地还属晋家。长沙 四层诸僧各还本寺。东西二寺因旧廣立。自 晋宋齐梁陈代。僧徒常有数万人。陈末隋初。 有名者三千五百人。净人数千。殿一十二 间。唯两柱通梁。五十五尺。栾栌褈叠。国中京 观即弥天。释道安使弟子翼法师之所造也。 自晋至唐。曾无亏损。殿前有四铁镬。各受十 馀斛。以𦔉莲花。殿前塔宋谯王義季所造。塔 内塑像。及东殿中弥勒像。幷是忉利天工所 造。西殿中多金铜像。宝怅飞仙珠幡华珮。幷 是四天王天人所造。寺内僧众兼于主客出 万馀人。当途讲说者五十三人。得其圣果。各 领千僧。馀小法师五百馀人。十诵律师有四 十九人。得圣果。大小乘禅师八百馀人。其得 圣果者二百四十四人。徒众严肃说不可尽。 寺法立制。诵经六十纸者免维那。诵法花经 度者免直岁。寺房五重。幷皆七架。别院大小 合有十所。般舟方等二院莊严最勝。夏别常 有千人。寺中屋宇及四周廊庑等。减一万间。 寺开三门。两褈七间。两厦殿宇横设。幷不重 安。约准地数。取其久固。所以殿宇至今三百 年馀。无有损败。东川大寺唯此为高。映曜川 原。实称壮观也。又问。弥天释氏宇内式胆 云。乘赤驴荆襄。朝夕而见未审如何。答实也。 今东寺见有驴台存矣。後人崇敬其处。于上 植树。周砌石池莲花莊严供养。此印手菩萨 不思议之迹也。又一本云。乘驴事虚也。问曰。 若尔传虚何为河东寺尙有驴台。𭘠山南有 驴村。據此缘由。则乘驴之有地也。答曰。非 也。後人筑台于上。植树供养焉。有佛殿之侧 顿置驴耶。又中驴之名本是闾国郡国之故 地也。後人不练。遂妄拟之。此事两本所说各 异。故备录之。又问。蜀地简州三学山寺空灯 常明者何。答曰。山有菩萨。寺迦葉佛正法时 初立。有欢喜王菩萨造之。寺名法灯。自彼至 今。常明空表。有小菩萨三百馀人。断粒遐龄。 常住此山。此灯又是山神。季特续後供养 特旧蜀主故。至正月处处燃灯。以供养佛寺。又问。 涪州相思寺侧。多有古迹。篆铭勒之。不识其 缘。答曰。迦葉佛时有山神。姓罗名子明。蜀人 也。旧是持戒比丘。生憎破戒者。发诸恶愿。令 我死後作大恶鬼。啖破戒人。因愿受身。作 此山神。多有眷属。所主土地。东西五千馀里。 南北二千馀里。年啖万人已上。此神本曾为 迦葉佛兄。後为弟子。彼佛怜愍。故来教化。种 种神变。然始调伏。与受五戒。随识宿命。因不 啖人。恐後心变。故佛留迹。育王于上起塔。在 山顶。神便藏于石中。塔是白玉所作。其神 见在。郭下寺塔。育王所立事见付嘱仪。南海循州 北山兴寧县界灵龛寺多有灵迹。此乃文殊 圣者弟子。为此山神。多造恶业。文殊愍之。便 来教化。遂识宿命。请为留迹。我常礼事。得離 诸恶。文殊为现。今者是也。贞观三年。山神命 终。生兜率天。别有一神。来居此地。即旧神亲 家也。大造诸恶生天。旧神愍之。下请文殊。为 现小迹。以化後神。又从正法。故今此山大小 迹现。莫不匪由焉事见付嘱仪。又问。泌州北山见今 石窟中佛常有光明者何。答云。此窟迦葉佛 二时备有。往昔周穆王第二子造迦葉佛像。 又问。渭州终南山有佛面山七佛涧者。事同 于前。南山库谷大藏。是迦葉佛自手所造之 藏也。今见有十三缘觉。在谷内住。又曰。今诸 处塔寺多是古佛遗基。育王表之。故福地常 在。不可轻也。今有名塔如常所闻。无名藏者。 随处亦有。河西甘州墎中寺塔中有古佛舍 利。及河州灵巖寺佛殿下亦有舍利。秦州麦 棱岸殿下亦有舍利。山神藏之。此寺周穆王 所造。名曰灵安。经四十年。常有人出。荆州长 寧寺塔是育王造。下有舍利。入地丈馀。石函 五重。盛碎身舍利。益州三塔。大石今名福感武担 今名静乱雒县今名宝兴幷有神异。如别传之。又问。 杨州长干塔。鄮县塔。是育王者非耶。答曰。 是昔刘萨诃感灵。今往扬州。登越城。望见长 干。有异气。因标掘获。如今传所明。余问。若 尔。已有长干。便为佛刹不。答。非刹干也。干 是地之长陇。名陇为干。塔逼长陇之侧。书不 云乎包括干越。越地多长陇也。临海鄮县塔 者。亦是育王古塔。小塔是贤劫初佛中者。有 迦葉佛臂骨。非人所见。罗汉将往铁围山。留 小塔。从地涌出。为开俗福也。其塔大有善神。 恒现二鱼。井中鳗鯬鱼护塔神也。其侧有佛 足迹石上者。云是前三佛所蹈处也。昔周时。 此土大有人住。故置此塔。又问。若尔。周穆已 後诸王建置塔寺。何为此土文纪罕见。答云 立塔为于前缘多是神灵所造。人有见者少 故。文字少传。杨雄刘向寻于藏书。往往见有 佛经。岂非秦前已有经塔。今衡嶽南可五六 百里。在永州北。有大川。东西五百馀里。南 北百馀里。川中昔有人。住数十万家。今生诸 巨树。大者径二三丈。下无草木。深林可爱。中 有大江。东流入湘江。寻涧觅之。即得川南有 谷北出入。谷有方池。四方砌石。水深龙居。 有犯者辄雷震。山谷左侧。多出橘柚杨梅之 属。列植相次。池南有育王大塔。石华捧之。上 以石龛覆。而与地平。塔东崖上具有碑记。篆 书可识。登梯抄取。足知立塔之由。衡山南大 明师置寺处。亦有石塔云云。其寺南北十馀 里。七处八会。流渠静院。处处皆立。又问。此 土常传。佛是殷时。周昭鲁莊等。互说不同。如 何定指。答曰。皆有所以。弟子夏桀时生天。具 见佛之垂化。且佛有三身。法报二身则非人 见。幷化登建已上。唯有化身。普被三千百亿 天下。故有百亿释迦。随人所感。前後不定。或 在殷末。或在鲁莊。俱在天千之中。前後咸传 一化。感见随機前後。法报常自湛然。不足疑 也。又问。今时瑞像多者。云育王第四女所造。 其事幽远。难得其实。答云。育王第四女。厥貌 非妍。久而不出。常恨其醜。乃图佛形。相好异 佛。还如自身。成已发愿。佛之相好挺异于人。 如何同我之形仪也。以此苦邀。弥经年月。後 感佛现。忽异昔形。父具问之。述其所愿。今 北山玉华。荆州长沙。杨都高悝。及今崇敬 寺。幷是其像。或书光趺。人罕识者。育王令诸 神鬼所在将往开悟佛法。今诸像面莫匪女 形。崇敬寺地本是战场。西晋将末。五胡大起。 兵戈杀害。此地极多。地下人骨今犹见在。所 杀无辜。残害酷滥。故诸鬼神携以镇之。令诸 冤魂得生善念。周朝灭法。神亦徙之。隋主载 隆。佛还重起。又问。诸神自在。威力殊大。至 如蜀川三塔。咸名大石。人有掘者。莫测其源。 至如秦川武功一塔。古老相传。名曰育王塔。 三十年中。一度出现。贞观已来。两度曾出。虽 光瑞殊壮。而舍利如指骨。在石函中。如何 狭陋若此。答云。诸鬼神中。贫富不定。各是往 业。如人不殊。天中亦尔。随其所有。而用供 养此塔云云。又问。幽冥所感俗中常有疑。以 神去形朽而犹重来。如记传中。或经七日百 日至三年者。识来形起如生不殊。如经中云。 录其精神在彼王所五三七日者何耶。答曰。 人禀七识。识各有神。心识为主。主虽前往。而 馀神守护。不足怪也。彼问余云。师言受戒一 戒幾神。余云。见五戒中一戒五神。未知大戒 如何。答云。僧之受戒有二百五十神。若毁一 重戒。唯一神不在。则二百四十九神恒随犯 戒者。又问。苟蒨此见反者绵州巴西县人也。得 第二果。客遊新繁村中教学。其人不食酒肉。 村人多信外道。与其酒肉令食。其人不食。村 人遂打之。其人能书。村人从乞。不与。又更被 打。复不礼遇。遂即愼恼。因发誓愿。于村外草 中仰卧。以笔向空书之。村人怪问。答云。我书 经本。遣天看读。不许人见。上界诸天将天中 纸向下承笔。遂写得金刚般若经一卷。经于 七日。方始得了。诸天于上造作宝盖覆之。地 遂无草。放牛小儿避雨多于其下。村人怪其 衣燥。答云。我于苟先生写经处避雨。村人因 此遂即信敬。今于其处。以木为栏。不许侵汚。 每至斋日。村人于中设会。又问。鼓山竹林 寺名何代所出。答云。是迦葉佛时造。周穆王 于中更重造寺。穆王佛殿幷及塑像。至今见 存。山神从佛请五百罗汉住此寺。即今见有 二千圣像绕寺。左侧见有五万五通神仙。供 养此寺馀者云云。已後论律相。